KUMPULAN DO'A IBADAH HAJI

KUMPULAN DO’A PERJALANAN HAJI & UMROH

Dihimpun Oleh: A.Adaby Darban

1. DO’A SYAFAR (PERJALANAN)

“ Bismillahi majre-haa wa mursaaha,

Inna rabby la ghofuurur-rahiim”

“Bismillahirrahmaanirrahiim, Allahu Akbar 3X

Subbhaa-nakkadzii sakhorolamaa haadza,

Wa maa kunnaa lahuu muqribiin,

Wa inna ilaa rabbinaa lamungqolibuun,

Allaahumma inna nas’aluka fii safarinaa haadzalbirra wattaqwaa

Wa minal ‘amali maartardlaa

Allaahumma hawwin’alainaa

Safarolanaa hadzaa, wa adlwi ‘annaa bu’dahu,

Allahumma antashoo-khibu fiis-Safari, walkholifatu fi ahli

Allaahumma innii A’uudzubika min wa’tsaa’issafari,

Wa kaaaa batil manthori, wa suu’il mungqolabi fiilmaa-li wal ahli”

“Bismillaahit-Tawakkaltu’alallaah,

Laa khaulaa wa laa quwwata illa billaah”

2. DO’A KETIKA SAMPAI DITEMPAT TUJUAN

“Allaahumma innii as’aluka khoirohaa,

Wa khoiro ahlihaa, wa khoiro maa fii haa,

Wa’audzubika min syarriha wa syarri ahlihaa,

Wa syarri maa fiihaa”

3. DO’A MASUK KOTA MAKKAH DAN MADINAH

“Allaahumma haadzaa kharomuka wa am-nuka

Fakharrim lakhmii wa damii, wasya’rii, wa basyarii, ‘alannarr,

Wa aa-minnii min ‘adzaa bika yauma tab’atsu ‘baadaka,

Waj-‘alnii min auliyaa ‘ika wa ahli thoo’atika”

4. DO’A MENINGGALKAN MADINAH

“Allaahumma sholli’alaa Muhammad wa’alaa aali Muhammad,

Wa laa taj-‘alhu aakhiral-‘ahdi binabiyyika,

Wa khut-tho au auzaari bi ziyaa ratihi

Wa ash khibnii fii safariis-salamah, wa yassir rujuu’u ilaa ahlii,

Wa wa thon saa-lima, yaa arkhamarraa-khimiin”

5. DO’A BERANGKAT KE AROFAH

“Allaahummaa ilaika tawajjahu wa ilaa wajhikal-kariim,

Arad-tu faj’al dzambi maghfuu-ron, wa khajji mabruuron

War khamnii, wa laa tukhoyyibni,

Innaka ‘alaa kulli syai’inqodiir”

6. DO’A KETIKA MASUK AROFAH

“Allaahumma ilaika tawa jahtu,

Wa bika’ tashomtu, wa ‘alaika tawakkaltu,

Allahummajj ‘alnii mim-man tubaa-hi

Bahil-yauma malaa-ikataka innaka ‘alaa kulli sayi’ingqodiir”

7. DO’A SAMPAI DI MUDZALIFAH

“Allaamumma inna haa-dzihi muzdalifatu,

Jumi’at fii-ha alsinatun, maukhtalifatun tas’a luka,

Khawaa-‘ija mutanawwi’ah.

Faaj’alni mim-man da’aaka, faastajabta lahu,

Wa tawakkala ‘alaika fakafaitahu, yaa arkhamarraakhimiin”

8. DO’A SAMPAI DI MINA

“Allahumma haa-dzaa minaa faam-nun ‘alaiyya,

Bimaa mananta bihi ‘alaa auliyaa’ika, wa ahli tho’atika”

BAGIAN DO’A KHUSUS DALAM IBADAH HAJI

1. BERDO’A DI MULTAZAM

“Allaahumma yaa rabbal baitil-‘atiiq,

A’tiq ri qobanna, wa riqaa-ba aa-baa-“ina, wa um-mahaa tinaa,

Wa ikhwaa-binaa, wa au-laa di naa minan-nar,

Yaa dzal-juudi, wal karomi, wal fadli,

Wal man-ni, wal ‘athoo-I, wal ikhsaani.

Allahumma akhsin ‘aa-qibatanaa fil umuri kullihaa,

Wa ajirnaa min khiz-yiddun-yaa wa ‘adzaa-bil aakhirah.

Allahumma innii ‘abduka, wab-nu ‘abdika,

Waa qifun takhta baa bika,multazimu bi a’taa-bika,

Wa akhsyaa ‘adzaa-baka yaa qodii-mal akhsaan.

Allahumma inni as aluka antar fa’adzikrii,

Wa ta-dho’a wizrii, wa tashlikha amrii, wa tuthoh-hiro qolbi,

Wa tunaw-wiroli fii qobrii, wa taghfiroli dzambii,

Wa as alukad-darojaatil ‘ulaa minal jannati.”

2. DO’A SETELAH SHOLAT DI BELAKANG MAQOM IBRAHIM

“Allaahumma innaka ta’lamu sirrii wa ‘alaa niyatii,

Faaqbal ma’dziroti, wa ta’lamu khaa-jatii, faa’thini su’ilii,

Wa ta’ lamu maa fiinafsii, faaghfirlii dzunuu-bii,

Allahumma inni as’aluka ii-maa-nan daa’iman,

Yubaa-syiru qolbii, wa yaqiinan shodiqon,

Khatta a’lama annahu laa yashii-buni illaa maa katabat-li,

Wa rodh-hini bima qosamtahu li,yaa ar khamarraa khimiin,

Anta waliyyi fiddunyaa, wal aa-khirati, tawaf-fanii musliman

Wa khiqnii bishshoo likhiin

Allahumma la tada’ lana fii maqoo minaa

Haadzaa dzanbaa illa ghofartahu wa laa hamma illa farajtahu

Wa laa khaajatan illa qothotahaa wa yassartahaa

Fayassir umuruunaa wasyrakh shuduu-runaa,

wa nawwir quluu-banaa, wakhtim bish-sholikhati a’maa-linaa.

Allaahumma tawaf-fanaa muslimii-na wa akhyinaa muslimii-na,

Wa alkhiqnaa bish-sholikhiina ghoiro khozaa yaa,

Wa laa maftuu nii-na”

3. DO’A SELESAI SA’I

“Allaahumma Rabbanaa taqobbal minnaa wa’aa finaa wa’fu’an-naa

Wa’alaa tho-‘atika wa syukrika a’inna wa’alaa ghoirika laa takilnaa

Wa’alaa-liimaani wal islaami kaamili jamii’aan tawaffanaa

Wa anta raadhinn ‘anna Allahummar-khamnii bitarkil-ma’aashiy abadaan maa abqoytanii warkhamnii an atakallafa maa laa ya’niinii warzuqnii khusnan-nadhor fiimaa yurdliika ‘annii yaa arkhamar-rokhimiin”

4. DO’A SETELAH MELEMPAR JAMRAH ULA DAN WUSTHA

“Alkhamdu lillaahi khamdaan katsiiraan thayyibaan mubaa rokaan Fiihi.

Allaahumma laa ukhshii stanaa-ann ‘alaikaa anta kamaa astnayta ‘ala nafsika,Allahumma ilaika afadltu wa min’adzaa bika asyfaqtu wa ilaika raghibtu wa minka rahibtu faqdal nusukii wa a’dhim ajrii warkham tadlorru’I waqbal taubatii wa a’thinii su’lii.

Allaahumma rabbanaa taqobbal minna wa laa taj’alnaa minal Mujriniina, wa adkhilnaa fii ‘ibaa dikash-sholikhiin. Yaa Arkhamar-rokhimiin”

5. DO’A SESUDAH TAWAF WADA’

“Allaahumma innal-baytuka wal –‘abada ‘abduka wabnu ‘abdika wabnu amatika khamaltanii ‘alaa maa sakhota lii min kholqika khatta shoyyartanii ilaa bilaadika wa balaghtanii bini’matika khattaa’annii ‘ala qodloo-I manaa sikaki. Fain kunta rodliitu ‘anni fazdad ‘annii ridhaan, wa illaa faminna-aana ‘alayya qobla tabaa ‘dii’an batika haadzaa awaanun shiraa-fii in adhinta lii ghayra mustabdilii bika wa laa bibaytika walaa raaghibiin wal-ishmata fii diinii wa akhsin munqolabii war zuqnii thaa’ataka abadaan maa abqoytanii wajma’lii khoyroyid-dunyaa wal-aakhiroti innaka ‘alaa kulli syaiinn qodiirun. Allaahumma laa taj’al hadzaa aakhiral-‘ahdi bibaytikal-kharaami wa inja’altahu aakhiral-‘ahdi fa’awwidlnii’anhu jannah. Innal-ladzii faradla ‘alaikal-qur’aana laradduka ilaa ma’aadii.Ya mu’iidu a’idnii. Yaa samii’u asm’nii yaa jabbaaruj-burni Yaa sataarusturnii Yaa rakhmaanur-khamnii Yaa raddaadurdudnii ilaa baytika haadzaa warzuqniil-‘awda stmmal-‘awda karraatiin ba’da marraatiin taa-ibuuna ‘aa biduuna saaikhuuna lirabbinaa khaa miduuna shodaqo. Allaahumma wa’dahu wanashoro ‘abdahu wazamal-akhzaaba wakhdah. Allahumakh-fadhnii ‘anyamiinii wa’an yasaarii wamin takhtiyu khatta tuwashilanii ilaa ahlii wa baladii. Allaahumma ashibnaa fii safarinaa wakhlufnaa fii ahlinaa yaa arkhmar-rookhimiin wa yaa robbal-‘alamiin.

DO’A – DO’A DALAM PROSESI IBADAH HAJI

SEBELUMNYA NIAT UMROH/HAJI DALAM HATI & BACA IHLAL:

Allahummaa Labbaika Umrotan atau Labbaika Umrotan

Allaahumma Labbaika Hajjan atau Labbaika Hajjan

1. TALBIYAH

Labbaik Allaahumma labbaik, labbaika laa sayarii-ka laka labbaik, innal hamda wan-ni’mata laka wal mulk laa syariika lak.

2. SHALAWAT

Allaahumma Shollaa ‘alaa Muhammad wa’ala ali Muhammad

Allaahumma inna nas aluka ridloaka wal jannah,

wana’uudzubika min sakhootika wannar.

Rabbanaa aatina fidunyaa hasanah wa fil aakhiroti hasanah wa qinaa ‘adzabannar.

3. MASUK MASJIDIL HAROM

Bismillaahi wash-sholaatu was-slaamu ‘alaa Rasuulillaah,

Allaahummaf tahli abwaaba rahmatik

4. MELIHAT KA’BAH

Allaahumma antas-salaam, wa mingkas-salaan fa hayyinaa rabbanaa bis-salaam

5. TOWWAF ( dimulai dari Hajar Aswad atau segaris dari Hajar Aswad, angkat tangan kanan)

Bismillaahi Allaahu Akbar, Allaahumma ii-manambika wa tashdiiqon bi kitaabika wa wafa’an bi ahdika, wat tibaa’al-lisunnati Nabiyyika Muhammad Salallahu’alaihi wa-salam

(sekali disetiap putaran towaf,kemudian diteruskan bacaan dibawah ini sampai rukun Yamani )

Subhaanallaah wal hamdu lillaah wa laa ilaaha illallaahu Allaahu Akbar

Laa haula wa laa quwwqta illa billah.

( dari rukum Yamani,hingga sampai garis coklat lurus Hajar Aswad, baca di bawah ini)

Rabbanaa aatina fiddunya hasanah, wa fil aakhiroti hasanah wa qinnaa ‘adzaaban-naar.

6. MENUJU MAQOM IBRAHIM ( atau simitris lurus di belakang Maqom Ibrahim )

Wa-Takhidzu minm-Maqoomi Ibraahima Musholla (kemudian sholat sunat 2 rokaat)

7. KE MULTAZAM : baca do’a, diawali “A’uudzu billaahi minan-naar…
8. MINUM AIR ZAM-ZAM

Allaahumma inna nas aluka ‘ilman naafi’an wa rizqon waasi’an

Wa syifaa-an mingkulli daa-in. (kemudian menuju Mas’a/tempat Sa’i)

9. SA’I (setiap naik menuju SHOFA dan juga naik menuju MARWA berdo’a)

Inna shofa wal marwata min sya’aairillaah faman hajjal baita awi’tamara falaa junaaha’alaihi, an yatthawwafa bihimaa, wa man tatthawwaa’a khoiron, fa innallaaha syaakiru’aliem.

Ketika naik SHOFA yang pertama saja ditambah Do’a: Abda’u bimaa bada Allaahu bihi.

(setelah itu,dimulai dari bukit SHOFA,menghadap Qiblat angkat tangan berdo’a 3X, dibaca pula do’a ini dalam perjalanan SA’I)

Allaahu Akbar 3X laa illaha illallaah,wahdahuu laa-syariikalah

Lahul mulku wa ;ahul hamdu, wahuwa ‘alaa kulii syai’in qodiir,

Laailaaha illallaahu wahdah,an jaza wa’dah, wa nashoro ‘abdah,

wa hazamal ahzaaba wahdah

(Disetiap antara pilar berlampu hijau, jama’ah priya lari kecil dan jama’ah putrid jalan baca do’a)

Rabbighfir warham innaka antal A’Azzul akrom

10.TAHALUL

(Memotong rambut, untuk priya boleh gundul atau memendekkan,putri potong sekedarnya)

11.PROSESI HAJI

(Thowaf &Sa’I sama diatas, sebelumnya didahului dengan niat dalam hati didirangi dengan IHLAL)

Allahumma Labbaika Hajjan atau Labbaika Hajjan

10. WUKUF DI AROFAH ( Ini intinya Ibadah Haji: Mulai Jama’ah Dhuhur Jama’ Asyar, dengarkan Khotbah Wukuf, kemudian baca do’a terus menerus sampai Maghrib. Ingat sa’at ini jangan bergurau, jalan-jalan, atau tidur. Sekali lagi bermunajah pada Allah Swt. berdo’a untuk pribadi, do’a titipan, mendo’akan umat, negara & bangsa )
11. MABIT DI MUZDALIFAH (Dari Isya’-Subuh, cari krikil 72 buah, banyak Do’a)
12. MABIT DI MINA (Melempar Jumroh hari pertama Aqobah saja, hari berikutnya melempar 3 Jumroh yaitu Ula – Wusto – dan Aqobah )

Allaahu Akbar (lempar satu persatu sampai 7 kali setiap Jumroh,kemudian baca)

Allaahummaj’alhu Hajjam-Mabruura wa dzambam Maghfuuraa.

(Setelah melempar Jumroh Akobah partama kali 10 Dzulhijjah,Kemudian Tahalul/potong rambut)

13. THOWAF IFADHOH & SA’I (Prosesi dan Do’a sama Thowaf di atas)

16. DO’A MENJADI HAJI MABRUR:

“Allaahummaj alhu Hajjam Mabruuraa, wa Sa’ian masykuura wa Dzambam Maghfuuraa, Wa amalan sholihan makbuulaa, Wa tijaaratan lan tabuur.” Amien.

“SEMOGA SAUDARAKU SEIMAN MENJADI HAJI MABRUUR, AMIEN..”

Salam dan Do’a dari saudaramu, Ahmad Adaby Darban

BUDAYA ISLAM & BUDAYA BARAT DI INDONESIA

PENGARUH BUDAYA BARAT TERHADAP BUDAYA ISLAM DI INDONESIA

Oleh : A. Adaby Darban


I
MUQADIMAH
ISLAM – KEBUDAYAAN – DAN KEBUDAYAAN ISLAM

Bismillaahirrahmaanirrahiim
Ajaran Islam yang bersumber pada Al Qur’an adalah wahyu Allah yang diperuntukkan bagi umat manusia, sebagai pedoman hidupnya di dunia, agar selamat kehidupan di dunia dan akhiratnya. ( lihat: Al Qur’an: S. Al Baqoroh 2 dan 185 ). Adapun Kebudayaan adalah hasil atau produc dari cipta-rasa-karsa manusia dalam berinteraksi hidup di dunia ( lihat: Crober & Kluckohn, tentang 160 difinisi Kebudayaan ). Oleh karena itu, Kebudayaan merupakan ro’yun yang sangat membutuhkan tuntunan dari Allah Swt. sang pencipta manusia, agar kehidupan manusia itu selaras dan selamat, seperti yang dimaksudkan oleh sang pencipta manusia.

Adapun yang dimaksud dengan Kebudayaan Islam adalah apa yang dihasilkan dari segala kreativitas, kebijakan, dan aktivitas manusia yang di dalamnya mengamalkan, bernafaskan, dan dipengaruhi oleh ajaran Islam. Baik secara langsung atau tidak langsung, pada masyarakat Islam yang menjalankan ajaran Islam dengan baik dan benar, akan muncul Kebudayaan Islam. Sebagai contoh misalnya dalam bidang seni seperti : munculnya bentuk Kaligrafi dan Qiro’atul Qur’an ( Ayat Qur’annya Wahyu Allah, sedang Kaligrafi dan Qiro’ahnya merupakan seni budaya, kreasi dari manusia ). Selain itu sebagai contoh pula antara lain dalam kehidupan, misalnya membudayaan pengucapan “Assalamu’alaikum” dalam masyarakat; membudayakan Ijab-Qobul/Pernikahan bagi yang akan hidup berumahtangga; membudayakan etika Islami seperti penghormatan pada kedua orang tua, pada guru, pada yang lebih tua; adab bermusyawarah; cara makan dan minum; cara berpakaian; hubungan suami-isteri; etika jual-beli, dan masih banyak lagi. Dalam hal Kebudayaan, ajaran Islam dapat beradaptasi secara lentur dan ulet, artinya lentur dapat menyesuaikan dengan budaya local yang diperkaya dengan ajaran Islam, sedangkan ulet artinya selektif terhadap budaya local yang mengandung larangan dalam Islam (seperti: budaya yang ada kandungannya maksiyat – syirik –dlolim- yang diharamkan dalam Islam) semua itu akan dihindari atau “dibesut” bila akan bersentuhan dengan budaya Islam.

Dengan demikian jelas, bahwa Kebudayaan Islam adalah hasil- produc cipta-rasa-dan karsa manusia yang didalamnya mengandung ajaran Islam, dan juga di dalamnya tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Munculnya budaya Islam merupakan pengejawantahan dari sifat Rahmat lil alamien dari ajaran Islam, yang akan mensejahterakan lahir-bathin kehidupan umat manusia.

II
PROSES PEMBUDAYAAN ISLAM DI INDONESIA

Masuk dan perkembangan awal Islam di Indonesia yang melalui jalan dagang dengan damai, kemudian diteruskan lebih banyak dengan pendekatan budaya. Dakwah atau penyebaran Islam melalui budaya ini rupanya merupakan kebijakan yang sangat cerdas pada zamannya. Sebagai contoh, strategi dakwah para ulama melalui budaya ini antara lain, sebuah naskah peninggalan Sunan Bonang, yang berisi semacam notilen hasil keputusan musyawarah, yang isinya antara lain :
“ Ngenani anane somowono kiprah mekare tsaqofah Hindu ing Nusasalaladane,
kewajibane para wali arep alaku tut-wuri-hangiseni, darapon supoyo sanak –
kadang Hidu malah lego-legowo manjing ing Islam “ ( Naskah ini berada di Asta-
na Tuban, disalin dari Arab Gundhil oleh Ki Musa Al Mahfuld ).

Arti dari “ Tut Wuri Hangiseni” adalah mengisi wadah (=budaya) yang sudah ada dengan ajaran Islam. Dari contoh ini, kemudian bila dirunut perjalanan dakwah para ulama pada awal Islam di Indonesia, maka kebijakan dakwah melalui tsaqofah banyak dilakukan.

Pendidikan Islam awal di Indonesia juga menggunakan pendekatan budaya, sebagai contoh, lembaga pendidikan Pesantren, merupakan upaya para ulama mengadopsi lembaga pendidikan Hindu yang dulu bernama Padepokan, yang di dalamnya terdapat Rsi atau Begawan sebagai gurunya, kemudian diubah jadi KYAI ( dari kata sansekerta Rakyai = orang terhormat ), kemudia siswanya adalah Cantrik, kemudian jadi kata SANTRI, sedangkan tempat para santri disebut Pa – Santri –an ( Pa= tempat, jadi tempat para santri = Pesantren ).

Dalam Seni-Sastra, dikenal adanya HIKAYAT, Babad, Serat, Tambo, dan sebagainya. Dalam Seni Musik dan Lagu, muncul Sekaten, Gambus, Samroh, Orkes Melayu, litik dan lagunya Bimbo – Ebit – Ungu, dan sebagainya. Dalam Seni Tari dan Drama muncul Seudati, Slawatan Agguk, Peksimoi, Tari Pencak, Pewayangan, Kethoprak dan sebagainya. Dalam Seni Lukis muncul Kaligrafi Al Qur’an berpadu dengan bentuk keIndonesiaan, ornament atau ragam hias dari ayat-ayat Al Qur’an. Seni berpakian, muncul penyempurnaan pakaian dengan menutup aurath, gaya topi/kupluk,sorban, dan sebagainya. Dalam bidang seni ini ada yang meneruskan tradisi lama yang kemudian dipadukan dan dibesut, dan ada pula yang memang dibawa dari Asia Barat.

Dalam bidang kehidupan social, muncul antara lain semangat Gotong-Royong (tolong-menolong = Wa ta’awanu’alal birri wat-Taqwa) hidup tidak individualistik; Etika bermusyawarah; Etika kehidupan sehari-hari ( lihat: praktek dari Adabun Nabawiyah ); Cinta-kasih pada yang lemah –fakir-miskin-anak yatim; keberanian melawan penjajahan-kedloliman; etika hormat menghormati, terutama kepada kedua orang tua; kebiasaan mengucapkan salam baik dalam majelis maupun dalam perjuampaan; mengusahakan islakh atau perdamaian bila terjadi konflik sesame; menghidum-suburkan Silaturahim saling berkunjung-tegur sapa, saling ma’af-mema’afkan; mempererat tali Ukhuwah dan taqorrub , persaudaraan dengan keakraban; menbudayakan tabayyun atau membuktikan kebenaran bila terjadi “kabar burung / Issue “. Tradisi budaya menuntut Ilmu Pengetahuan, baik melalui lembaga formal maupun nonformal, dan masih banyak lagi kebudayaan Islam yang telah mengakar dan mentradisi di Indonesia.

Proses dakwah melalui pembudayaan ajaran Islam terus dilakukan, namun pada saat kedatangan bangsa Eropa yang kemudian menjajah Iindonesia, pembudayaan ajaran Islam juga mengalami hambatan, bahkan terjadi pergeseran dan perubahan akibat penjajhan tersebut.


III
PERLAWANAN TERHADAP PENJAJAHAN DI KAWASAN INDONESIA

Agresi Barat ke kawasan Indonesia merupakan penjajahan terhadap kerajaan dan sekaligus penduduk di kawasan ini. Bangsa Eropa datang bukan untuk persahabatan dan kedamaian, tetapi kedatangan bangsa Eropa membawa bedil dan meriam untuk mengobarkan perang. ( baca: “Transformasi Budaya Kita”, pidato pengukuhan Guru Besar di UGM Dr.Umar Kayam ). Fakta sejarah memang membuktikan bahwa Portugis (datang 1511) punya perencanaan mendatangi kawasan Nusantara ini dengan “ Gospel – Gold – Glory “ ( penyebaran Injil – mencari kekayaan – dan untuk kejayaan ekspansi wilayah – meneruskan perang salib ). Demikian pula Belanda( datang 1596 ), pada awalnya berdagang, namun kemudian memaksakan monopoli, dan akhirnya politik “devide et Impera” ( memecah belah)
Memnguasai satu pwersatu kerajaan di Indonesia. Setelah berkuasa, Belanda menjalankan politik eksploatasi ( memeras hasil bumi dan penduduk negeri ini ), dan kemudian juga dengan Missi & Zendingnya menebar nasrani dan budaya Barat di Indonesia. Inggris pun datang ke kawasan ini meskipun hanya 5 tahun (1811 – 1816 TS Raffles), tapi berhasil merampok kekayaan Kasultanan Yogyakarta, dan memecah negeri Ngayogyakarto dangan memunculkan Paku Alam, dan sebagainya.

Menghadapi masuknya bangsa Eropa yang datang dengan menebar permusuhan itu, maka kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia mengadakan perlawanan. Portugis yang tadinya berkuasa di Malaka, digusur Belanda lari ke Maluku, ketika bermaksud hendak menguasai Maluku, dengan menggunakan kekuatan dan tipudaya licik mengajak perdamaian, namun kemudian membunuh sultan Ternate. Namun, dengan kekuatan rakyat dan kerajaan, makaPortugis berhasil dikalahkan, dan lari ke Timor-timur. Lain halnya dengan Belanda, mereka datang, satu per satu kerajaan dikalahkan dengan cara, berdagang – memaksa monopoli- memecah belah kerajaan- dan kemudian menguasai. Setelah itu, Belanda kemudian menjadi penguasa kawasan Indonesia, dengan membawahi kerajaan-kerajaan yang telah ditaklukkan. Kerajaan – kerajaan itu sengaja tidak dihancurkan, tapi kedaulatan Politik- Ekonomi-dan Sosial-serta Hukum dirampas oleh penguasa Belanda.

Era perjuangan kerajaan-kerajaan Islam melawan Belanda kemudian diteruskan oleh perjuangan Rakyat Semesta yang pada sebagain besar dipimpin oleh pada Ulama. Rukhul Islam yang antara lain Jihad Fi Sabilillah (Perang Sabil); Kalimah Takbir tetap menggelora menjadi landasan semangat masyarakat dalam melawan penjajahan barat. ( Prof.Dr. Sartono Kartodirdjo dalam bukunya Kepemimpinan dalam Sejarah Indonesia, menyatakan bahwa idiologi perang Sabil telah memberikan semangat bagi rakyat Indonesia ). Perlawanan rakyat semesta di pimpin oleh para ulama bangkit dan bergerak hampir di seluruh kawasan Indonesia, pemahaman pada ajaran Islam dalam menghadapi kedloliman penjajah inilah yang menjadikan mereka bergerak gilir-gumanti. Pada saat yang bersamaan dan berdekatan antara Perang Paderi di Sumatera Barat, Perang Dipanegara di Jawa, dan Perang Aceh, penjajah Belanda mengalami keguncangan yang besar. Dalam Perang Dipanegara saja 8000 tentaranya mati, dan menderita kerugian 20.000.000 Gulden, belum perang pada Perang Aceh dan Paderi, yang membawa kerugian amat sangat besar bagi Belanda.

Pada keadaan yang colaps, kemudian Belanda mengubah kebijakan pejajahannya dengan berbagai politik untuk mencari simpati, politik itu antara lain,
Politik Etisè politik balas budi dengan Tri Logi Van Deventer, namun gagal.
Politik Asosiasiè mendidik sebagain anak priyayi untuk dijadikan pemimpin
masyarakat agar tetap patuh pada penjajah Hindia Belanda
Politik De Islamisasi ( Dutch Islamic Polecy ), kebijakan Belanda dalam meredam
Perjuangan umat Islam Indonesia. Arisitek politik ini adalah Christiaan Snouck Hurgronje dangan memakai samaran sebagai muslim Abdul Ghofar, dalam nasehatnya menyatakan, bahwa untuk meredam gerakan perlawanan umat Islam dengan antara lain supaya:
Memecah umat Islam dalam dua dikotomi, Islam Abangan dan Islam Putihan
Membenturkan kaum Ulama dengan Pemuka adapt
Mendirikan sekolah-sekolah untuk mendidik anak-anak umat Islam agar
Terpisah dari keyakinan agama Islamnya
Melarang segenap gerakan politik yang berdasarkan agama Islam
Dirikanlah masjid-masjid Jami’, dan berangkatkanlah haji gratis bagi para ulama, agar umat Islam tidak memusuhi pemerintah Hindia Belanda.
Dengan adanya kebijakan baru itu, maka pemerintah Belanda lebih menyedikitkan perang pisik, namun lebih ditekankan pada perang kebudayaan yang lebih idiologis. Menggunakan perangkat social-kemanusiaan –dan kebudayaan secara terselubung, Belanda lebih menyebar firus Liberalisme – Sekularisme- Kapitalisme- bahkan sampai firus Komunisme di tlatah Indonesia. Kemudian dikembangkan issue Prularisme dalam rangka mendiskriditkan Islam.
Dampak dari itu semua dapat dirasakan bagi perkembangan Islam dewasa ini.
IV
KHOTIMAH

Adanya peperangan yang panjang dalam rangka perlawanan terhadap penjajahan, merupakan kesibukan tersendiri, sehingga proses dakwah Islam terganggu dan kurang lancar. Akibatnya pemahaman masyarakat luas terhadap ajaran Islam pun bervareasi dan kurang mendalam. Pada saat yang sama kaum penjajah dari Eropa juga menyebarkan pengaruh agama dan idiologi kepada masyarakat di Indonesia, sehingga hal ini semakin menjauhkan pemahaman terhadap ajaran/syari’at Islam di masyarakat. Melalui pendidikan yang dikelola oleh Missi dan Zending semakin efektif menanamkan ajaran nasrani dan menebar kebudayaan Barat. Melalui Freemasonre, melalui tokoh-tokoh Liberalis-Kapitalis, dan bahkan tokoh-tokoh Komunis yang didatangkan dari Negeri Belanda, firus idiologi itu pun menyebar di Indonesia. Dengan demikian perjuangan masyarakat Islam di Indonesia tidak hanya menghadapi perang perlawanan pisik bersenjata, tetapi lebih dari itu, yaitu perang idiologi .

Analisis Endang Syaifuddin Anshari dalam thesisnya menyatakan, bahwa pada era pergerakan nasional perjuangan di Indonesia sudah diwarnai dengan adanya Nasionalis Islami dan Nasionalis Sekuler. Bila benar analisis ini, sampai saat ini pun keadaan itu masih berjalan. Perjuangan untuk menerapkan ajaran/Syari’at Islam secara kofrehensif-formal semakin banyak hambatan, dan masih memerlukan perjuangan yang panjang, yang memerlukan strategi yang simpatik, sehingga masyarakat dengan senang hati menerimanya.

Meskipun budaya barat tidak semua negative, namun menculnya sekularisme yang memisahkan antara kehidupan agama dengan kehidupan dunia ( agama hanya dianggap urusan individu, meski menjalankan ibadah, namun juga maksyiat-syirik jalan terus ). Lebih-lebih lagi munculnya Liberalisme, yang membawa kebebasan manusia tanpa batas, sehingga berdampak dengan enaknya “ atas nama kebebasan “ menerjang dan menginjak-injak kaidah-kaidah agama Islam yang sesungguhnya mengatur keselamatan hidup manusia di dunia dan akhiratnya. Lebih parah lagi adanya virus Komunisme-Atheisme yang di dalamnya mengajarkan “Agama adalah racun masyarakat” dan “ Tidak mempercayai adanya Tuhan “, pengikut idiologi ini akan selalu menyerang agama dan tidak mempercayai Tuhan. Idiologi-idiologi inilah cepat atau lambat akan merusak kehidupan masyarakat menuju Kufur. Akibatnya adalah malapetaka dalam kehidupam masyarakat. (‘Audzubillahi mindzalik ).

Oleh karena itu, perjuangan umat Islam dalam menegakkan ajaran/syari’at Islam masih panjang dan menghadapi hambatan yang cukup berat. Namun, harus optimis, dengan strategi dan taktik yang manis serta simpatik, tunjukkan dengan Uswatun Khasanah, dan perjuangkan dengan sungguh-sungguh, insya Allah akan berhasil. Alhamdulillaahi Robbil’alamiin.
Jogjakarta,1 5 Agustus 2009

UKHUWAH ISLAMIYAH KITA UPAYAKAN BERSAMA

UKHUWAH ISLAMIYAH

Oleh:Ahmad Adaby Darban

Saudaraku se-Iman Islam, Rahimakumullah,
Puja & puji syukur kita panjatkan keharibaan Allah Swt., Tuhan yang telah menghidupkan dan memberikan kesempatan hidup, serta yang telah menyediakan samubarang untuk kita dapat menjalani hidup ini.

Marilah kita tetap berIstiqomah, bahwa hanyalah Allah yang kita sembah, dan Muhammad Saw. utusanNya, sebagai Suri Tauladan bagi kehidupan kita.

Sholawat dan salam kita panjatkan kehadirat Allah swt, bagi Rasulullah Muhammad Saw., keluarganya, para sahabat, para tabiin, dan pada seluruh Umat yang mengikuti Sunnahnya.

Marilah kita bersama melaksanakan perintah Allah swt, yaitu “ Bertaqwa kepada Allah, dengan sebenar-benarnya taqwa, dan kita selalu memelihara hidup kita secara Islam, dan semoga sampai wafat pun masih dalam keadaan Islami”. Semoga Allah menyelamatkan kita dalam hidup di dunia sampai akhirat nanti, Amien.

Saudaraku se-Iman yang dirahmati Allah,
Allah Swt, mewasiyatkan kepada kita semuanya, bahwa,
“Innamal mu’minuu-na ikhwatun, wa aslikhu baina akhowaikum, wattaqullaa-ha la’allakum tuflikhuu-n “ ( Q.S. Al Hujarat: 10 ).
= Sesungguhnya orang-orang yang ber-Iman itu adalah bersaudara, oleh karena itu, bila terjadi perselisihan, damaikanlah !, dan bertaqwalah engkau pada Allah, agar engkau mendapatkan rahmat Allah =

Setiap insan yang telah berikrar dengan “dua kalimah syahadat”, yang benar-benar dari lubuk hatinya, adalah sebagai orang yang berIman kepada Allah Swt. Sesama orang-orang yang berIman itu adalah bersaudara ( dengan ikatan keImanannya ). Persaudaraan se-Iman ini insya Allah akan langgeng sejak di dunia sampai di akhirat.
Persaudaraan umat yang beriman kepada Allah swt. diwasiyatkan sebagai berikut: “inna haa-dzihi ummatukum ummatan wakhidah, wa ana robbukum fa’ buduu-n” = Sesungguhnya umatmu (Muhammad) umat yang satu, dan Akulah Tuhanmu, maka sembahlah padaKu =.
Rosulullah juga bersabda, bahwa Persaudaraan orang-orang yang berIman kepada Allah itu, ibarat benteng yang kokoh, saling kokoh mengokohkan (ba’duhum ba’dho). ( H.R. Imam Bukhori ).
Rosulullah juga bersabda, bahwa persaudaraan orang-orang yang berIman itu, ibarat satu tubuh manusia (jasadi), apabila ada bagian tubuh yang sakit, seluruh tubuh merasakan sakitnya. ( H.R. Imam Bukhori & Muslim ).
Dari satu firman Allah Swt. dan dua Hadits Rasulullah itu, punya makna, bahwa Umat Islam ( umat Muhammad ) itu merupakan umat yang satu bersatu dalam persaudaraan, memiliki solidaritas bersama yang kompak, akan menjadi kokoh dan memiliki kekuatan yang dahsyat.

Jama’ah Jum’at Rokhimakumullah ( yang ditresnani ) Allah.
Ukhuwah Imaniyah atau Ukhuwah Islamiyah, merupakan persaudaraan yang diserukan dan dikehendaki oleh Allah Swt. è dalam rangka menjalankan kehidupan umat yang lebih baik, berkualitas, membangun perdamaian-persahabatan, kesejahteraah dan kebahagiaan hidup, di bawah rahmat lil alamien.
Dengan Ukhuwah Islamiyah, insya’Allah dapat menciptakan : Keluarga Sakinah, berdasarkan mawadah wa rohmah; membentuk masyarakat yang marhamah-qoryatan toyyibah ( berlandaskan wa ta’awanu alal birri wa taqwa = gotong royong-tolong menolong ); dan mewujudkan negeri yang baldatun toyyibatun wa robbun ghofur ( negri yang adil dan makmur di bawah lindungan Allah yg maha pengampun ).

Jama’ah Jum’at Rakhimakumullah,
Dalam realitas kehidupun dewasa ini sangat dibutuhkan upaya-usaha untuk membentuk Persaudaraan Umat Islam ( Ukhuwah Islamiyah ), mengapa ?, karena arus deras yang menerpa kehidupan masa kini dikuasai oleh Material Oriented, Sekularisme, dan Ashobiyah Oriented.
Kehidupan Material Oriented ( Material Comford )è munculnya iklim kapitalistik-monopolistik, politik uang (money politic) merajalela ( masyarakat dirusak dengan “uang maha kuasa” menetukan segalanya ), berebut harta-benda, perusahaan, warisan dan sebagainya.
Sekurarismeè munculnya upaya memisahkan kehidupan dunia dari pengaruh ajaran Islam, dalam hal ini Islam hanya dianggap sebagai agama ritual saja, urusan pribadi saja, sehingga Islam sebagai ajaran Allah yang mengandung konsep untuk mengatur kehidupan dunia, kini berusaha untuk ditinggalkan, sehingga manusia hidup tidak lagi memakai pendoman hidup Islam, yaitu Alqur’an.
Ashobiyah Orientedè munculnya pemujaan terhadap suatu kelompok social-politik-maupun kebangsaan yang berlebih-lebihan, menganggap kelompoknyalah di atas segala-galanya (paling benar-baik-paling hebat), dan sampai lupa tidak segan-segan memfitnah/ memusuhi kelompok lain, padahal sesama muslim ).


Sidang Jama’ah Jum’at yang dirahmati Allah
Oleh karena itu, pada jum’at ini kami mengajak pada terutama diri saya sendiri dan saudaraku sesame muslim, marilah kita menyadari bersama bahwa material oriented, ashobiyah oriented, dan sekularisme, bila menguasai diri kita, maka akan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam, dan menjauhkan adanya Ukhuwah Islamiyah yang diajarkan ALLAH Swt.
Allah telah memberikan peringatan kepada kita semua kaum muslimin, yaitu :
“ An aqimuddin wa la tatafarroqu fii-h “= Tegakkan Agama (Islam) dan jangan berpecah belah di dalamnya ( Q.S. Asy-Syura : 13 ).
“ Wa’tashimu bi hablillaahi jamii-‘an wa laa tafarroqu “ = Berpegang teguhlah kamu sekalian pada tali ajaran Allah, dan janganlah kamu berpecahan=
( Q.S. Ali Imron : 103 ).
“Walaa takunukalladzii-na tafarroquu wakhtalafuu mimba’dimaa-jaa’a humul bayyinat, wa ulaa-ika lam adzabun ‘adzii-m”= Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang berpecahan, setelah dating penjelasan dari padaKu, maka bagi mereka yang berpecahan itu akan mendapatkan siksa yang pedih=
(Q.S. Ali Imron: 105 )
Peringatan-peringatan Allah Swt. itu telah jelas dan tegas, bahwa :
Berpegang teguh pada ajaran Allah Swt untuk hidup di dunia adalah wajib
Perpecahan di kalangan Umat Islam itu sangat dilarang oleh Allah Swt.
Siapapun yang suka berpecah belah akan mendapatkan laknat Allah Swt.
Oleh karena itu, marilah kita sadari bersama, jangan berbuat perpecahan, dan marilah kita upacakan Ukhuwah Islamiyah.

Sidang Jama’ah yang berbahgia,
Sebagai alternative untuk mewujudkan ukhuwah Islamiyah, bagi ketentaram dan kesejahteraan hidup umat, ialah :
Dalam kehidupannya umat Islam punya istiqomah berpedoman hidup
Pada kitabullah Al Qur’an., sehingga punya landasan hidup yang sama, dan tidak meninggalkan ajaran Islam.
“ Dzalikal kitaabu laa raoibafii-h hudalil muttaqii-n” = Sungguh kitab Al Qur’an itu ada keraguan nisinya dan menjadi pedoman hidup bagi orang-orang yg bertaqwa= (Q.S. Al Baqoroh ayat 2 ).

Suka bermusyawarah bil ma’ruf. Bila ada persoalan dimusyawarahkan diusahakan mendapatkan titik temu, membuang jauh-jauh memperuncing perbedaan. Dengan semangat persaudaran, bila ada perbedaan, saling menghormati, dan menyerahkan “kebenaran sejati” itu hanya kepunyaan Allah SWT. Buang jauh-jauh pendekatan KONFLIK, sebabpendekatan konflik itu dari ajaran Marxist/komunis.
Selalu menggalang kerjasama & kerukunan untuk beramaliah, saling “Ta’awun” ( tolong-menolong) menciptakan kesejahteran hidup di lingkungannya. Dengan demikian akan terjadi proses menuju keakraban, baik antar lembaga-organisasi maupun personal.

Insya Allah, bila Ukhuwah Islamiya ini dapat kita ujudkan dan kita jaga, maka akan berfanfaat bagi masyarakat dan bangsa kita. Amien.

LINTASAN SEJARAH KAUMAN JOGJAKARTA

LINTASAN SEJARAH KAUMAN
( TEMPO DOELOE – TEMPO KINI – DAN TEMPO MENDATANG )

Oleh : Ahmad Adaby Darban


MUQADIMAH
Bismillaahirrahmaanirrahiim

Tulisan pendek ini dibuat sekedar untuk membuka pembicaraan kita tentang Kauman, sebuah komunitas santri di Yogyakarta yang telah berusia 233 tahun ( hampir 2,50 abad ). Nama Kauman berasal dari Pa- Kaum – an, pa= tempat, Kaum dari kata Qoimuddin ( penegak agama Islam ), jadi Kauman adalah tempat para penegak agama atau para ulama. Setelah Masjid Gedhe didirikan, maka sangat diperlukan masyarakat yang memelihara-mengelola- memakmurkan masjid. Untuk itu Sultan Hamengku Buwana I yang sangat aktif beribadah meletakkan para ulama pilihan dari berbagai daerah, untuk ditempatkan di sekitar Masjid Gedhe sebagai pemakmur dan pengelola masjid, sekaligus dijadikan Abdi Dalem urusan keagamaan. Pimpinan para ulama itu adalah Kyai Pengulu Fakih Ibrahim Dipaningrat ( Pengulu Pertama Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat ). Semua ulama difungsikan dalam organisasi kemasjidan, dengan pembagian tugas yang telah tertata rapi.

Para ulama dan Pengulu yang ditempatkan di sekitar Masjid Gedhe itu, kemudian membentuk komunitas santri dengan perkawinan “indogami Kampung”. Dalam perkembangan lebih lanjut terjadilah komunitas kampong santri dengan ikatan keagamaan dan kekerabatan. Dengan demikian solidaritas komunitas ini sangat kuat. Tradisi kesantrian seperti dalam pendidikan, pergaulan, serta dalam kehidupan bermasyarakat dengan masjid sebagai pusatnya memberikan warna, nuansa, dan cirikhas tersendiri bagi Kauman di bandingkan dengan kampong-kampung lainnya di kota Jogjakarta pada waktu itu.

Kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan budaya selalu berkembang dan berubah sesuai dengan dinamika zaman. Kampung Kauman pun yang dihuni oleh kaum santri tidak terlepas dari poses perkembangan dan perubahan dari zaman ke zaman hingga saat ini. Sebuah pertanyaan bagaimanakah perkembangan dan perubahan yang terjadi ?, mari kita bicarakan.

KAUMAN TEMPO DOELOE SAMPAI TEMPO KINI

Berdasarkan beberapa sumber dan fakta sejarah yang ditemukan, gambaran kampong Kauman tempo doeloe ( awal berdirinya ), dapat direkonstruksi sebagai berikut :
Secara pisikè Setting Kampung Kuman berada di atas tanah seluas +192000 m2, letaknya di barat Masjid Gedhe dan sekitarnya. Dihuni oleh para ulama, Pengulu Kraton dan 9 Ketib, masing-masing menghuni sebidang tanah di atasnya dibangun rumah dan Langgar ( tempat sholat dan mengaji ).
Perkembagan sosial è Perkampungan para ulama itu berkembang dengan pernikahan indogami,sehingga membuat satu kampong dengan sebagian besar punya ikatan kekerabatan dan ikatan keagamaan. Dengan demikian memiliki solidaritas yang kuat, baik dalam membela agama Islam, keadilan dan kebenaran, maupun juga membela komunitasnya.
Warga kampungKauman juga memiliki juga memiliki jaringan yang berhubungan dengan kampong atau desa santri di Jawa, antara lain di Tambak Beras Jombang, Banjarnegara, Mlangi, Plosokuning, Krapyak, dan sebagainya.

Pada tahun 1912 merupakan tahun monumental bagi Kauman, yaitu munculnya seorang ulama yang cerdas dan punya perspektif yang tepat dalam pencerahan masa depan, ialah KHA Dahlan. Dalam rangka memajukan dan mengembangkan umat Islam, ia punya jurus yang handal, yaitu : Pertama, menggerakkan Sosial-keagamaan; Kedua, menggerakkan pembaharuan pendidikan Islam; dan Ketiga, menggerakkan pemurnian Islam, kembali pada Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah. Gerakannya itu diberi nama Muhammadiyah, lahir dan berdiri di kampong Kauman Jogjakarta. Pesarekatan Muhammadiyah ini kemudian menasional, bahkan mengglobal, sehingga gaungnya sampai dunia internasional. Berbagai kajian memberikan nama gerakan ini sebagai “Reformasi”; “Modernisasi”, “Tajdid/ Pembaharuan” dan sebagainya. Tentu saja KHA Dahlan tidak sendirian, didukung oleh para ulama dan para santrinya yang kemudian meneruskan perjuangan Muhammadiyah hingga sampai kini tetap utuh ( Alhamdulillah tidak pernah pecah ).

Dengan adanya Muhammadiyah ini, kampung Kauman jadi dikenal oleh masyarakat luas secara nasional maupun internasional. Kauman juga dikenal sebagai tempat persemaian ulama dan gudangnya ulama serta muballigh/muballighot. Anak-anak mudanya juga dikenal ‘Alim, suka mengaji dan memiliki aktivitas lain yang menonjol, seperti Sepak Bola, Beladiri/Pencak, dan juga banyak yang berhasil dalam bidang keilmuwan, bidang pengusaha dan sebagainya. Kaum mudaya juga punya “power” yang cukup disegani oleh masyarakat kampung-kapung lainnya. Kauman memiliki Perguruan Bela-diri yang khas bernama Tapak Suci. Tapak Suci di samping untuk media membangun jiwa dan raga bagi generasi muda Kauman, juga pada kelahirannya dipersiapkan untuk pertahanan menghadapi kaum Komunis (PKI). Pada perkembangannya Tapak Suci secara resmi menjadi bagian dari Muhammadiyah sebagai Tapak Suci Putera Muhammadiyah, dan selanjutnya menjadi Beladiri yang menasional dan juga mengglobal. Sampai saat ini memiliki cabang di hamper seluruh propinsi di Indonesia, dan juga punya cabang di Negeri Belanda, Arab Saudi, Prancis, Suriname, Australia dan sebaginya.

Dalam berbagai era perjuangan, Kampung Kauman punya andeel yang tidak sedikit, antara lain seperti dalam menghadapi penjajah di Zaman Jepang, ulama Kauman yang berani menentang Seikere, sehingga sekolah-sekolah Muhammadiyah dan warga kampung Kauman tidak diwajibkan Seikere (sebab Syirik). Putera-putera Kauman menjadi motor di pasukan Hizbullah Sabilillah, dan kemudian dari Kauman pula didirikan Markas Ulama Asykar Perang Sabil (MU- APS) yang pusatnya di Gedung Pejagan Plataran masjid Gedhe. Pasukan-pasukan yang dimotori oleh putera-putera Kauman ini ikut perang gerilya membantu TNI sampai ke Semarang, Ambarawa, Kedu, dan Kebumen. Dalam peristiwa Kota Baru, Plataran Masjid Gedhe juga digunakan menyusun kekuatan untuk penyerbuan, putera-putera Kauman pun ikut aktif dan juga ada yang menjadi korban sebagai pahlawan.
Plataran Masjid Gedhe Kauman pun dipakai juga untuk menyusun kekuatan dalam rangka penumpasan pemberontakan PKI ( 18 September 1948, pusatnya di Madiun ); dan juga Demonstrasi Pembubaran PKI tahun 1965 karena pemberontakan G-30S/PKI, dari tuntutan Demonstrasi Generasi Muda Islam (GEMUIS) Jogjakarta, maka PKI dibekukan di Jogjakarta ( tindakan ini pertama kali untuk seluruh Indonesia ). Plataran Masjid Gedhe dikenal sebagai ajang perjuangan umat. Angkatan 1966 (KAMI –KAPPI-KAWI-KASI ) bila bila demonstrasi berangkatnya dari plataran Masjid Gedhe. Demonstrasi untuk Reformasi dan menurunkan rezim Soeharto salah satu tempat konsentrasinya adalah plataran Masjid Gedhe Jogjakarta, dan warga Kauman pun ikut berpartisipasi baik tenaga maupun logistiknya.

Dalam bidang pendidikan generasi muda, pada awalnya dilakukan melalui pondok-pesantren dan banyak menghasilkan para ulama serta pengusaha. Setelah Muhammadiyah berdiri dan dikenalkan adanya sekolah ( seperti HIS ned de Qur’an; Volkschool med de Qur’an; Kweekschool med de Qur’an; MULO men de Qur’an dan sebagainya ), maka putera-puteri Kauman mulai merambah memasuki sekolah-sekolah, namun juga masih ada yang bertahan di Madrasah Mu’alimien dan Mu’alimat, serta di pesantren. Dari pengalaman ini, maka generasi Kauman selanjutnya lebih banyak yang belajar ilmu pengetahuan umum dan menghasilkan para sarjana sampai dengan Guru Besar dalam berbaga bidang keilmuan ( Profesor perempuan pertama di Indonesia berasal dari Kauman, Ibu Sitti Baroroh Baried ).
Konsekwensi logis dari perkembangan ini ialah semakin langka lahirnya kader ulama ( dalam pengertian agama ) di Kauman, sehingga sampai pada saat ini pun dapat dirasakan Kauman yang dulunya gudang ulama, jadi kekurangan ulama ( hal ini perlu diperhatikan ! ).
Dalam bidang pendidikan non formal berjalan adanya pengajian anak-anak di berbagai tempat di Kauman, pada tahun 80-an pernah sampai didirikan organisasi “Himpunan Pengajian Anak-anak Kauman (HPAK)”. Pada awalnya “Tarbiyatul Atfal”, kemudian di hamper di setiap langgar didirikan pengajian anak-anak dan cukup gayeng. Kaderisasi lewat pengajian anak-anak itu masih terasa hasilnya, munculnya aktivis pemuda Kauman pada saat ini. Di kalangan remaja dibentuk Orena dan Oreka, dan di kalangan orang tua diadakan pengajian di setiap sector, sedangkan pengajian ibu-ibu
Diadakan di gedung Pesantren dan di Kauman Selatan (malam sabtu), serta pengajian PKK.

Adapun yang menjadi keprihatinan pada saat ini adalah antara lain, berkurangnya pengajian anak-anak yang berjalan efektif , usaha mendirikan Madrasah Diniyah tidak lama umurnya, sehingga sebagian besar anak-anak di Kauman belum tergarap dalam pendidikan agama melalui pengajian. Sistim pembinaan khusus remaja dan pemuda/pemudi masih kurang mendapatkan perhatian, sehingga masa depan kader-kader generasi muda Kauman perlu dibangun lebih serius. Keringnya ulama yang menguasai berbagai ilmu agama Islam, setelah wafat dan udzurnya para ulama, untuk mempersiapkan kadernya masih membutuhkan waktu yang panjang, dan perlu segera diupayakan keberadaannya kembali. Masih banyak lagi keprihatinan yang perlu segera dicari solusinya yang mantab.



KAUMAN TEMPO YANG AKAN DATANG

Dalam melihat perspektif ke depan tidak dapat begitu saja meninggalkan realitas masa kini, dan yang menjadi sebab terjadinya kenyataan yang ada pada masa kini. Dari sinilah insyaAllah akan dapat ditemukan “terapi” yang lebih tepat, sesuai dengan perkembangannya. Sesuai dengan nama Kauman dan realitas yang pernah dimilikinya, yaitu kampungnya para “Penegak Agama Islam”, sudah sewajarnya bila di masa depan berusaha dikembalikan keberadaan para ulama di kampung ini (salah satu alternative). Tentu saja akan terdapat Redifinisi tentang ulama itu sendiri, yaitu tidak persis dengan keulamaan di Kauman pada awal berdirinya, seperti ulama yang harus jadi Abdi Dalem, ulama yang hanya menguasai ilmu agama Islam dan sebagainya. Pengertian ulama bias lebih diluaskan lagi, yaitu memiliki dasar salah satu ilmu agama Islam yang kuat dan juga menguasai salah satu ilmu umum ( keilmuan agama Islam dan ilmu umum tidak didekotomikan, namun integral dalam pribadi ). Dengan demikian, maka dapat dimunculkan para ulama yang tadinya berasal dari pendidikan umum, kemudian ditambah dengan wawasan keagamaan yang intensif, dan atau sebaliknya, dalam rangka mengantisipasi keadaan zaman. Untuk memben- tuk insan semacam ini perlu difikirkan. ( antara lain : Mendidikkan putera-putrinya ke pesantren dan perguruan tinggi agama Islam; mengadakan kusus-kursus keIslaman, dan sebagainya ).

Warga Kauman tentu saja tidak harus semuanya jadi ulama, namun sebagai kampung Islam tentu saja warga Kauman paling tidak dalam kehidupannya memiliki dan mengamalkan nilai-nilai Islami. Oleh karena itulah pendidikan berupa pengetahuan dan pengamalan hidup Islami bagi warga Kauman amat sangat diperlukan. Sebagai pelaksanaannya diperlukan sebuah konsep dan program yang matang, melalui berbagai jalur dalam masyarakat, dan didukung serta disengkuyung oleh berbagai lembaga yang ada di Kauman ( Muhammadiyah dan ortomnya; Takmir Masjid Gehe; dan pemerintahan RW-RT )

Adapun Konsep Hidup Islami dapat dipakai PHI ( Pedoman Hidup Islami ) yang telah diolah oleh Muhammadiyah, tentang metode pendidikan ke masyarakatnya dibicarakan bersama. Jalur-jalur yang dapat digunakan antara lain melalui berbagai lembaga/organisasi yang ada di Kauman, menghidupkan kembali pengajian anak-anak, remaja, pemuda-pemudi, dan orang tua ( dicari model yang menarik untuk dapat dilaksanakan ).

Untuk mendukung itu semua, Pertama diperlukan konsolidasi lembaga-lembaga yang ada di Kauman, membicarakan program bersama bersama, dan pembagian tugas sesuai dengan kelembagaannya masing-masing. Kedua, diadakan sosialisasi program bersama kepada warga Kauman, dengan target untuk menyadarkan dan minta dukungan serta dorongan aktiv dari warga. Ketiga, mencari dukungan moril dan materiil dari para aghniya’ Kauman, baik yang ada dalam kampung, atau yang ada di luar kampung. Dari upaya itu semua yang dilandasi dengan niat ibadah, insya Allah prospek masa depan Kauman akan lebih baik.

KHOTIMAH

Sekali lagi disampaikan bahwa makalah kecil ini hanyalah sebagai pembuka dan pemancing pembicaran dalam majelis ini. Kalau di dalamnya terdapat urun rembug, nilainya masih baru sebuah wacana dan usulan belaka, sedangkan yang diharapkan lebih jauh dari pembicaraan kita di pagi hari ini adalah kesepakatan bersama sebagai konsep yang jitu untuk membangun masa depan Kauman. Oleh karena itu, dihimbau agar seluruh peserta seminar ini dapat berperan aktiv membemberikan andel pemikiran dan konsep-konsepnya.

Kami yakin bahwa warga Kauman menginginkan perbaikan dan kemajuan, serta kami yakin pula bahwa warga Kauman punya kemampuan untuk berbuat demi perbaikan dan kemajuan itu. Hanya mungkin yang belum ditumbuhkan adanya komunikasi idea, kesepakatan, dan bagaimana cara untuk berupaya baik dan maju itu. Satu hal lagi yang perlu didorong, yaitu adanya kemauan dan hasrat yang kuat kebersamaan untuk melaksanakan kesepakatan demi perbaikan dan kemajuan Kauman yang kita cintai bersama.

Semoga Allah Swt. memberikan pencerahan pada pemikiran, memberikan kekuatan dan kelancaran pada upaya perbaikan serta kemajuan, selalu memberikan petunjuk serta lindungan, sehingga dapat mewujudkan cita-cita kita bersama, Amien.

Alhamdulillaahi Robbil’alamii-n
Kauman Daarussalaam, 15 Agustus 2009

ADAB BERMUSYAWARAH

ADAB
BERMUSYAWARAH

Oleh: Ahmad Adaby Darban


Bismillaahirrahmaanirrahiim

Sudah 15 abad yang lalu Islam mengajarkan musyawarah sebagai lembaga untuk berunding dalam memecahkan persoalan bersama, atau membahas sesuatu untuk memperoleh suatu keputusan bersama. Secara jelas dan terdapat bukti tekstual bahwa Islam yang pertama kali mengajarkan musyawarah ( jauh sebelum lahirnya ide demokrasi ). Musyawarah berasal dari kata syawaraè yusyawiru è musyawaratan, yang artinya “berunding”.
“ Dan bagi orang-orang yang mematuhi seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka diputuskan dengan MUSYAWARAH di antara mereka, dan mereka menafkahkan sebagain rizki yang Kami berikan kepada mereka” ( Q.S. Asy-Syura:38).
“ Maka disebabkan dari rahmat Allah-lah kamu berlaku santun terhadap mereka, sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan bagi mereka, dan BERMUSYAWARAHLAH dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah berbulat-tekad, maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah itu menyenangi orang-orang yang bertawakal kepadaNya” ( Q.S. Ali Imran : 159 ).

Dalam musyawarah harus diikuti dua orang atau lebih, dan akan lebih baik lagi bila terdapat penengah (moderator), sebab dalam musyawarah kemungkinan dapat terjadi perbedaan pendapat yang akan menimbulkan dialog, sampai dengan debat ketika membahas sesuatu. Dengan musyawarah itu diharapkan akan mendapatkan hikmah, kebijakan dan kebajikan bersama, serta kemaslahatan semua pihak. Selain itu, semua anggota musyawarah mempunyai hak bicara yang sama, dan berbeda atau sama pendapat dengan anggota musyawarah yang lain, sehingga diperlukan hujjah atau argumentasi untuk meyakinkan pendapatnya. Suasana dinamis dan dialogis akan muncul, yang diikuti saling memahami dan menghormati perbedaan pendapat, sehingga dapat diambil kesimpulan atas kesepahaman bersama.
Oleh karena itu sejak dari zaman KHA Dahlan, Muhammadiyah selalu menggunakan musyawarah di dalam mengambil keputusan persyarekatan, dan ini merupakan tradisi yang sehat bagi Muhammadiyah sampai saat ini.
Dalam perjalanan sejarahnya, Muhammadiyah telah menyusun peringkat musyawarah, yaitu antara lain: Di tingkat nasional permusyawaratan tertinggi ialah Muktamar ( zaman Hindia Belanda diberi nama Konggres ), dan di bawah muktamar adalah Sidang Tanwir. Di tingkat Propinsi permusyawaratan Muhammadiyah disebut Musyawarah Wilayah (Muswil); Di daerah tingkat II, disebut Muyawarah Daerah (Musda); Di daerah Kecamatan disebut Musyawarah Cabang (Muscab); dan di tingkat paling bawah disebut Musyawarah Ranting (Musrant). Dengan demikian di setiap jajaran eselon kepemimpinan Muhammadiyah terdapat lembaga “Musyawrah”.

Adab Bermusyawarah
Dalam rangka pendidikan bermusyawarah dengan sehat, maka para ulama Muhammadiyah telah menyusun bagaimana bermusyawarah dengan baik dan benar. Naskah lama yang masih dapat kita pelajari antara lain tulisan :
K.H.Mas Mansyur, “ Adab Bermoesjawarat” dimuat dalam Almanak Moehammadijah 1358/ 1940, yang diterbitkan oleh Madjlis Taman Poestaka.Adapun karya lain adalah tulisan KH Muhammad Wardan, “Ilmu Tata Berunding; Peladjaran pada Kursus Kader tardjih”. Berangkat dari kedua buku itu, dan kemudian ditambah dengan buku-buku lainnya, maka berikut ini disampaikan Adab Bermusyawarah, sebagai pengingat kita bersama agar dalam melaksanakan musyawarah pada umumnya, dan khususnya pada perhelatan besar Muktamar nanti akan berjalan lancar, sejuk, santun, dan benar. Dengan demikian insyaAllah swt. akan menghasilkan keputusan-keputusan yang bermanfaat dan akan lebih memajukan Muhammadiyah di masa mendatang.
Merujuk tulisan KH Mas Mansyur, Adab Bermusyawarah dibagi 3 bagian :
1. Adab sebelum bermusyawarah, ada beberapa hal yang harus diperhatikan, antara lain, a ). Datang ke rempat musyawarah sebelum waktu yang ditentukan, agar musyawarah itu dapat dibuka tepat waktu. b). Jangan lupa membawa surat undangan, dengan demikian kita tahu agenda yang akan dibahas, dan juga sebagai bukti bahwa kita termasuk anggota musyawarah. c) Datang ke tempat musyawarah dengan pakian yang baik-rapi, dan sebaiknya juga memakai bau-bauan yang sedap. d) Semuanya itu diawali deangan Niat yang baik dan benar, yaitu apa yang akan dilakukan dalam musyawarah itu diniati untuk kemaslahatan bersama dan karena Allah swt. Teringat kita pada pernyataan Rasulullah Saw. dalam hadits riwayat imam Ahmad: “Tidaklah lurus Iman seseorang hingga lurus hatinya,dan tidaklah lurus hatinya hingga lurus lisannya”
2. Adab dalam bermusyawarah, musyawarah dibuka dengan do’a yang diawali baca “Bismillah”, dan sebaiknya dilanjutkan dengan baca do’a dalam Q.S. Thoha, ayat 25 – 28:” Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku. Dan mudahkanlah untukku urusanku. Dan lepaskanlah kekauan dari lidahku. Supaya mereka mengerti ( memahami ) perkataanku”.
a. Mengendalikan Lisan, pikirkanlah secara matang apa yang akan disampaikan, apakah pendapat yang akan disampaikan itu akan membawa manfaat atau sebaliknya membawa madlarat, kemudian sampaikanlah pendapat anda dengan jelas, dan santun, dalam waktu yang tidak panjang. Di samping itu, kita juga mau menyediakan diri mendengarkan pendapat orang lain dengan penuh perhatian, kendalikan lisan, jangan sekalikali memotong pembicaraan orang lain sebelum selesai/tuntas ( Hargailah yang sedang berbicara dalam rangka menyampaikan pendapatnya ). Meskipun ada pendapat yang disampaikan itu berbeda bahkan bertentangan, kendalikan emosi, dengarkan dengan cermat, baru kalau diberi kesempatan kita dapat menanggapi pendapat yang berbeda itu dengan santun, argumentatif, dan bertujuan mereka dapat memahami lebih jelas pendapat kita.
Apabila ada yang berpendapat sama dan terlebih dahulu di sampaikan, maka kita pun lebih baik tidak mengulangnya, diam, atau bila ingin menguatkan cukup disampaikab dengan singkat .
Dalam pengendalian lisan ini juga termasuk ketaatan kita pada pimpinan sidang, bila akan berbicara dengan izin pimpinan sidang, dan apabila pimpinan sidang meminta kita diam atau selesai, maka kitapun berhenti.
b. Sikap menyampaikan pendapat dalam musyawarah yang perlu di-
perhatikan adalah : Pembicaraan dalam musyawarah adalah untuk
mencari jalan hikmah yang terbaik-dan benar, mencari titik temu,
dan membuahkan hasil sebuah kesepakatan yang akan dijalanlan
bersama. Oleh karena itu, maka :
* Hindari sikap Mendominasi pembicaraan, hanya karena ingin
kenal pandai bicara dan luas wawasannya, hal ini merupakan
ketamakan. Rasulullah memperingatkan bahwa ,
“ Dan sesungguhnya orang yang paling aku benci dan paling jauh ma-
jelisnya dari ku pada hari kiamat adalah orang-orang yang berlebihan
dalam bicara, juka suka mengungguli orang lain dengan perkataannya,
dan yang menunjuk-nunjukkan mulut besarnya dengan omongan untuk
menampakkan kelebihan di hadapan orang lain” (H.R.Ahmad & Tirmidzi)
* Tawadlu’ – rendah hati, menyampaikan pendapat dengan apa
adanya, jelas, mudah difahami, tidak diucapkan dengan congkak
Hargailah sesama warga musyawarah, lebih-lebih ada orang yg.
Lebih ahli dan lebih berkompeten dalam masalah yang dibicara-
kan, maka lebih baik kita mendengarkan dengan tenang, dan bi-
la perlu dapat pertanya dalam rangka menambah ilmu.
* Sedapat mungkin menghindari permusuhan, karena sering terja-
perbedaan pendapat dalam musyawarah menjadikan panas.
Untuk menghindari dominasi hafsu-emosional, maka redamkan-
lah dengan banyak baca istighfar. Dalam hal Rasulullah mengi-
ngatkan bahwa, “Sesungguhnya larangan yang ditujukan
kepadaku setelah menyembah berhala adalah perdebatan
yang dibarengi dengan permusuhan “ (HR.Imam Bazar dan
Thabrani, meskipun sanadnya lemah ).
* Musyawarah bukan tempat saling menjatuhkan.
Pandangan yang salah yang menganggap bahwa musyawarah
sebagai ajang untuk saling menjatuhkan, saling membantai di
muka umum, hal ini perbuatan yang tidak berakhlaqul karimah,
dan hendaklah wajib dihindari.
c. Memutuskan Hasil Musyawarah, dalam memutuskan hasil musya-
dan atau menyimpulkannya berdasarkan landasan pokok kebe –
naran sejati maroji’ Al Qur’an dan Sunnah, dalam suatu kesepakat-
an majlis. Namun apabila terpaksa dengan melakukan pemungutan
suara, maka suara terbanyak tidak selalu dipilih, sebab kebenaran
tidak selalau dapat diukur dari suara terbanyak.
Apabila musyawarah sudah sepakat menghasilkan keputusan,maka
kita pun tunduk dengan ikhlas, kemudian bertawaqal kepada Allah
Swt. Meskipun pendapat kita tidak terpakai, atau hujjah kita kurang
kuat dibanding dengan hujjah peserta musyawarah yang lainnya,
maka kita pun tunduk dengan keputusan musyawarah itu, dan ikut
merealisasikan dalam pelaksanaannya nanti.
d. Menutup Musyawarah, dilakukan dengan collingdown, membaca
do’a mengakhiri majelis,
“Subkhaanakallaahumma, wa bikhammdika Ashadu alla illaaha illaa Anta,
astaghfiruka wa atuubu ilaik “
“ Maha suci Engkau Ya Allaah, dan dengan memujiMu, aku bersaksi bahwa
tiada tuhan melainkan Engkau, aku mohon ampunanMu, dan bertobat padaMu”

3. Adab Sesudah Musyawarah
a. Menjalankan keputusan yang mengikat masing-masing anggota
b. Menjaga rahasia keputusan yang tidak boleh diumamkan
c. Menghindari rasa kecewa atas keputusan yang telah diambil.
d. Menjaga terciptanya suasana Ukhuwah Islamiyah, tetap akrab.

Demikianlah sekilas tentang Adab Bermusyawarah, tulisan pendek ini hanya meyentuh pokok-pokonya saja. Oleh karena itu, bila akan mendalami lebih jauh, dapat membaca berbagai kitab-buku yang banyak membahas hal musyawarah. Harapan kami semoga bermanfaat, dan bila ada kekuaranngya mohon dapat dimaafkan. Alhamdulillah.
Jogjakarta, 4 Juni 2005
Ahmad Adaby Darban








ADAB
BERMUSYAWARAH


OLEH:
AHMAD ADABY DARBAN





Disampaikan pada :
PENGAJIAN PIMPINAN MUHAMMADIYAH
SE – INDONESIA
Dalam rangka menyonsong
MUKTAMAR MUHAMMADIYAH KE 45
Di Malang, 5 – 8 Juni 2005

KURIKULUM MATA PELAJARAN SEJARAH

TANGGAPAN TERHADAP
PENYEMPURNAAN KURIKULUM SEJARAH
**********************************************OLEH : AHMAD ADABY DARBAN *

Yang saya hormati,
Ketua dan anggota Badan Standard Nasional Pendidikan (BSNP),
Ketua dan anggota Tim Perbaikan Kurikulum Sejarah,
dan Seluruh hadirin yang mengikuti rapat ”Uji Publik Penyempurnaan Kurikulum Sejarah” yang saya hormati pula.

Pertama terima kasih saya ucapkan atas undangan untuk mengikuti acara ini, dengan harapan dapat menghasilkan kurikulum sejarah yang lebih baik.
Kedua, pada forum ini perkenankanlah saya menyampaikan beberapa usulan sebagai berikut :

A

MATA PELAJARAN SEJARAH
Penting diajarkan pada seluruh peserta didik !
1. Materi pelajaran Sejarah mengandung beberapa khasanah nilai-nilai yang berharga sebagai sarana untuk menanamkan jiwa kepahlawanan, kepelo poran, patriotisme, nasionalisme, dan keteladanan, yang kesemuanya itu amat sangat berguna bagi pembentukan watak dan kepribadian peserta didik
pada khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya.

2. Selain itu mata pelajaran Sejarah juga punya nilai yang strategis untuk menanamkan persatuan dan solidaritas serta menjadi perekat bangsa. Hal ini akan dapat menjadi kekuatan bangsa untuk menghadapi segala bentuk yang akan membuat dis-integrasi bangsa Indonesia.

3. Mata pelajaran Sejarah mengandung ajaran moral dan kebijakan, amat berguna untuk mengatasi crisis multi demensional, crisis horizontal yang kumungkinan melanda bangsa ini.

4. Materi pelajaran Sejarah di dalamnya terdapat khazanah peradaban bengsa-bangsa, termasuk bangsa Indonesia, yang Amat berguna untuk mendidik generasi muda Indonesia demi masa depan bangsa Indonesia.

5. Dalam UU No.20, tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional terdapat, Pasal 3 dengan tegas menyatakan bahwa fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bang sa yang bermartabat. Di sinilah mata pelajaran Sejarah punya peranan yang amat significan. Oleh karena itu perlu diberikan pada seluruh siswa, lebih-lebih
pada siswa yang memasuki usia remaja dan muda.
Pada Pasal 37 juga dengan tegas dinyatakan bahwa pendidikan adalah untuk
membentuk peserta didik menjadi manusia yang mempunyai rasa kebangsaan
dan cinta tanah air. Dengan demikian mata pelajaran Sejarah amat penting diajarkan.

6. Khusus untuk SMA dan sederajat agar mata pelajaran Sejarah justeru harus
lebih dimantabkan, yaitu :
Pada kelas X diberikan di semester I dan II masing-masing 2 jam pelajaran Pada kelas XI diberikan di semester I dan II masing-masing 2 jam pelajaran di semua program, lebih baik untuk program Ilmu Sosial & Bahasa ditambah satu jam pelajaran untuk khusus ”ILMU SEJARAH” ( Sejarah sebagai Ilmu ) Demikian pula di kelas XII sama dengan kelas XI di atas, dengan materi di tingkatkan.

B

Dalam rangka memperbaiki materi kurikulum yang ada hubungannya dengan pemberontakan ”Gerakan Tiga Puluh September/PKI (G.30.S./PKI), tim tidak perlu ragu-ragu mencantumkan nama PKI ( Partai Komunis Indonesia ). Sumber dan fakta sejarahnya memang PKI sebagai pemrakarsa dan penggerak pemberontakan itu ( sebagai bukti saya lampirkan, dan dapat dibaca pula pada hasil penelitian Timnya Prof. Sartono Kartodirdjo ,Keresahan Sosial tahun 1960-an di Indonesia, Yogyakarta: Pusat Penelitian Pedesaan dan Kawasan ).

Melihat pemberontakan G.30.S./PKI harus secara komprehensif, yaitu sejak prolog (proses persiapan pemberontakan seperti keputusan Konggres PKI 1958,
Gerakan aksi sepihak dan pengganyangan, menteror sampai dengan pembantaian pada umat beragama dan kaum nasionalis di berbagai daerah), sehingga kita tidak hanya mendapat ”sajian” peristiwa dimana orang-orang komunis mendapat pembalasan.

Jangan seperti ketika peristiwa Pemberontakan PKI 18 September 1948, yang memang jelas PKI berontak (AMIR & MUSO), membantai kaum santri dan para kyai – kaum nasionalis, sehingga ada sebuah ruangan tempat kaum komunis membantai korbannya sampai darahnya menggenang tingginya satu jengkal (kilan). Peristiwa itu kemudian berhasil diputihkan dengan buku putihnya DN Aidit yang mengatakan peristiwa itu hanya Madiun Affair akibat Provokasi Hatta, yang akhirya PKI diberi hak hidup kembali, ikut pemilihan umum tahun 1955. Lebih lanjut kemudian menyusun kekuatan dan kembali berontak dengan G.30.S.PKI.
Oleh karena itu, sekali lagi Tim Perbaikan Kurikulum jangan ragu-ragu tetap mencantumkan G.30.S. dangan PKI di belakangnya. Terima kasih !.